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大千世界小说家辞典,顾忠清书法

文章作者:新葡萄京官网 上传时间:2019-05-02

顾炎武书法以行为主,以草为辅,在行草之间,形成了一种和谐之美,有着苍茫、雄强、沉稳、大气的风格。顾炎武一生学风严谨,学识渊博,著作甚多。在地理学、历史学、哲学、经学、音韵学等各方面都有重要成就,是明末清初三大儒之一。

1682年12月29日,顾炎武逝世。

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    顾炎武书写王维的《山中与裴秀才迪书》作品中看出,其书法属于行草结合,以行为主,以草为辅的书法作品,细细品味,妙在行书行而不浮,有沉稳厚重之感;草书草而不狂,有流畅自然之趣,行草相间,浑然天成,呈现了和谐之美。用笔有收有放,随笔生势,字的上下之间映带相牵,笔断意连,气脉贯通。此书法作品朴率、凝重,特别是于点画之中、字里行间蕴含着大气磅礴的气势。

顾炎武(1613-1682)汉族,原名绛,字忠清。明亡后改名炎武,字宁人,亦自署蒋山佣。尊称为亭林先生。江苏昆山人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。曾参加抗清斗争,后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证,考订古音,分古韵为10部。著有《日知录》、《音学五书》等,他是清代古韵学的开山祖,成果累累。

顾炎武(1613年(明万历四十一年) - 1682年(清康熙二十一年)),原名绛,字忠清。明亡后改名炎武,字宁人,亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。江苏昆山人。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。

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顾亭林学术的最大特色,是一反宋明理学的唯心主义的玄学,而强调客观的调查研究,开一代之新风,提出“君子为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉?”

曾参加抗清斗争,后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证,考订古音,分古韵为10部。著有《日知录》、《音学五书》等,他是清代古韵学的开山祖,成果累累; 他对切韵学 也有贡献,但不如他对古韵学贡献多。

顾炎武书法【王维/山中与裴秀才迪书】

顾亭林强调做学问必须先立人格:“礼义廉耻,是谓四维”,提倡“国家兴亡,匹夫有责”。《日知录》卷十三《正始》:“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。”

顾亭林学术的最大特色,是一反宋明理学的唯心主义的玄学,而强调客观的调查研究,开一代之新风,提出“君子为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉?

    顾炎武书法作品节奏感较强,可用苍茫、雄强、沉稳、大气八个字来概括。其节奏的变化不是通过字的大小和疏密的不同来表现,而是以笔的轻重、墨色的浓枯来表现的,且浓笔不觉肥,枯笔不觉轻,浓枯交错,相映成辉,可谓枯润相生,虚中运实。再从章法上看,字与字的排序紧密,字的大小、行距的宽窄相对匀称,不失灵活,没有机械呆板的感觉。

顾炎武在古音学的研究中,一方面有理论的建树,另一方面有对大量材料的分析,所以后来被学者誉为古音学的奠基者。他的研究成果集中反映在《音学五书》中。

顾亭林强调做学问必须先立人格:“礼义廉耻,是谓四维”,提倡“国家兴亡,匹夫有责”。《日知录》卷十三:“保天下者,匹夫之贱,与有责焉。”

    书法作品【山中与裴秀才迪书】释文:夜登華子岡,輞水淪漣,與月上下;寒山遠火,明滅林外。深巷寒犬,吠聲如豹;村墟夜舂,復與疏鐘相間。此時獨坐,僮僕靜默,多思曩昔,攜手賦詩,步仄徑,臨清流也。(节录王維《山中與裴秀才迪書》)

顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖,是著名经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转,行万里路,读万卷书,开创一种新的治学门径,成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用,反对空谈,注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。

顾炎武出身于江东望族,明末家道中落。他14岁取得诸生资格后,便与同里挚友归庄共入复社。自27岁起,断然弃绝科举帖括之学,遍览历代史乘、郡县志书,以及文集、章奏之类,辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载,兼以地理沿革的材料,开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。

    顾炎武是清初有名的经学大师,其书法亦工,就有康有为《广艺舟双楫》称其书法为逸品。近人马宗霍说:“宁人书如其诗,本不求工,而自饶渊懿之别。”(顾炎武其原字忠清,后改字宁人,自署蒋山佣。)

顾炎武出身于江东望族,明末家道中落。他14岁取得诸生资格后,便与同里挚友归庄共入复社。自27岁起,断然弃绝科举帖括之学,遍览历代史乘、郡县志书,以及文集、章奏之类,辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载,兼以地理沿革的材料,开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。

明亡,与归庄等人以匡复故明为志,在南明政权下两次参加武装抗清斗争并决意不与清廷合作。康熙十七年(1678),清廷议修《明史》,拒不就荐;次年,更誓死不入《明史》馆。此后,客居山西、陕西,潜心著述不再入世。

    顾炎武是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖。顾氏知识渊博,与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。是著名经学家、史地学家、音韵学家。他学识渊博,在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上,都有较深造诣,有着承前启后的贡献。成为开启一代学术先路的杰出大师。

明亡,与归庄等人以匡复故明为志,在南明政权下两次参加武装抗清斗争并决意不与清廷合作。康熙十七年,清廷议修《明史》,拒不就荐;次年,更誓死不入《明史》馆。此后,客居山西、陕西,潜心著述不再入世。

在北游的二十余年中,顾炎武遍游河南、河北、山东、山西、陕西,以二马二骡载书自随,行了万里路,也读了万卷书。顾炎武学识渊博,在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上,都有较深造诣,建树了承前启后之功。他继承明季学者的反理学思潮,不仅对陆王心学作了清算,而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上,都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。

    顾炎武居住在亭林镇,故世称“亭林先生”。与归庄(明末清初书画家、文学家。善草书、画竹,文章胎息深厚,诗多奇气。)是莫逆之交,也许因为两个都是同乡,且为公元一六一三年同年所生,而且其性情耿介绝俗,互相友善,与常人多异,因此故人们将顾氏与归庄并称为“归奇顾怪”。两人也一起进过复社。复社是正在成长之中的资本主义萌芽在政治与文化领域的具体表现,是当时已然萌生的近代民主意识的一种外化形式。在这复社也结识了许多志同道合的朋友。

在北游的二十余年中,顾炎武遍游河南、河北、山东、山西、陕西,以二马二骡载书自随,行了万里路,也读了万卷书。顾炎武学识渊博,在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上,都有较深造诣,建树了承前启后之功。他继承明季学者的反理学思潮,不仅对陆王心学作了清算,而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上,都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。

顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣,朴实归纳的考据方法,创辟路径的探索精神,以及他在众多学术领域的成就,宣告了晚明空疏学风的终结,开启了一代朴实学风的先路,给予清代学者以极为有益的影响。

    顾炎武继承明季学者的反理学思潮,反对宋明理学空谈“心、理、性、命”,提倡“经世致用”的实际学问和对器物的研究,强调“形而上者谓之道,形而下者谓之器,非器则道无所寓”,因而提出以“实学”代替“理学”的主张。对陆王心学作了清算,反对心性之说,认为信奉程朱理学“百余年以来之为学者,往往言心言性,而茫乎不得其解也。”这显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。其对宋明理学的批判,总结出明朝的覆亡乃是王学空谈误国的结果,明亡的历史教训为出发点的,其锋芒所指,首先是阳明心学。

顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣,朴实归纳的考据方法,创辟路径的探索精神,以及他在众多学术领域的成就,宣告了晚明空疏学风的终结,开启了一代朴实学风的先路,给予清代学者以极为有益的影响。

顾炎武还提倡“利国富民”,并认为“善为国者,藏之于民”。他大胆怀疑君权,并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他所提出的“天下兴亡,匹夫有责”这一口号,意义和影响深远,成为激励中华民族奋进的精神力量。

    以经世致用的鲜明旨趣,朴实归纳的考据方法,创辟路径的探索精神的顾炎武,在众多学术领域的成就,宣告了晚明空疏学风的终结,开启了一代朴实学风的先路,给予清代学者以极为有益的影响。

顾炎武还提倡“利国富民”,并认为“善为国者,藏之于民”。他大胆怀疑君权,并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他所提出的“天下兴亡,匹夫有责”这一口号,意义和影响深远,成为激励中华民族奋进的精神力量。

    顾炎武还提倡“利国富民”,并认为“善为国者,藏之于民”。顾氏学术的最大特色是提倡经世致用,反对空谈,注意广求证据,提出“君子为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉?”大胆怀疑君权,并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。在思想上强调做学问必须先立人格:“礼义廉耻,是谓四维”,提倡“保天下者,匹夫之贱,与有责焉。”(这在顾炎武的《日知录》卷十三《正始》中就有记载)。后来“梁启超引述为“天下兴亡,匹夫有责”。这一口号意义和影响深远,后来成为激励中华民族奋进的精神力量。

顾炎武终身为反清事业奋斗奔波,这与国破家亡的经历和他一直受到的良好教育有着密切关系。“昆山城陷,死难者四万余人,顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂,两个弟弟遭杀害,好友吴其沆也被捕蒙难。顾炎武奉嗣母王氏避兵于常熟,王氏闻城陷,绝食十五天死节,临终时给顾炎武留下遗言:‘我虽妇人,身受国恩,与国俱亡,义也。汝无为异国臣子,无负世世国恩,无忘先祖遗训,则吾可以瞑于地下。’”

    身为明末清初学者和地理学家的顾炎武,在社会风俗,民生利弊上,必亲历体察;在地理考证上不完全依赖文字记载,而重视实地调查,经历南直隶(今江苏)、浙江、北直隶(今北京、天津、河北)、山东、山西、陕西、河南等省,纠正前人不少错误。

1680年,顾炎武夫人死于昆山,他在妻子的灵位前痛哭祭拜,作诗说“贞姑马鬣在江村,送汝黄泉六岁孙。地下相逢告父姥,遗民犹有一人存。”

    小时候受母亲教以岳飞、文天祥、方孝孺忠义之节影响的顾炎武,也是一位爱国人士,是明末著名的抗清志士,其亲身参与的抗清活动,由于闽浙沿海的隆武等南明政权先后瓦解,其一再受挫,但是,顾氏并未因此而颓丧。他以填海的精卫自比:“万事有不平,尔何空自苦,长将一寸身,衔木到终古。我愿平东海,身沉心不改,大海无平期,我心无绝时。呜呼!君不见,西山衔木众鸟多,鹊来燕去自成窠。”这是有着何等的爱国情绪才说出来的话。

顾炎武有诗:“万事有不平,尔何空自苦;长将一寸身,衔木到终古?我愿平东海,身沉心不改;大海无平期,我心无绝时。”也就是说,他希望清朝灭亡,就如同精卫想平东海一样,“身沉心不改;大海无平期,我心无绝时。”

    晚年的顾炎武致力于学术研究,侧重经学的考证,考订古音,分古韵为10部。著有《日知录》、《音学五书》等,他是清代古韵学的开山祖,成果累累:在音韵学上的最大贡献是用离析“唐韵”,实际是《广韵》的方法研究古韵。其在古音学的研究中也有对大量材料的分析,有着理论的建树,后来被学者誉为古音学的奠基者,顾氏研究成果集中反映在《音学五书》中。

    顾炎武(1613-1682),本名继坤,改名绛,字忠清;南都败后,改炎武,字宁人,号亭林,自署蒋山俑,学者尊称为亭林先生。著有《日知录》、《天下郡国利病书》等,江苏昆山人,明末清初思想家、学术大师。原为顾同应之子,曾祖顾章志,顾氏为江东望族,徐干学、徐秉义、徐元文三人是顾炎武的外甥。早期顾氏以“行己有耻”、“博学于文”为学问宗旨,屡试不中,“感四国之多虞,耻经生之寡术”,以为“八股之害,等于焚书;而败坏人才,有盛于咸阳之郊”,故退而读书。

    27岁后的顾炎武,断然弃绝科举帖括之学,遍览历代史乘、郡县志书,以及文集、章奏之类,辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载,兼以地理沿革的材料,开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。崇祯十四年(1641)二月,祖父顾绍芾病故。崇祯十六年(1643)夏,以捐纳成为国子监生。       晚年的顾炎武住了山西曲沃一年时,这也是其北游25年,他还是第一次在一个地方“淹留”超过三个月。在1682年的小除夕,70岁的他,一年患了几次呕吐和风寒。快要走不动了,他想,今天是小除夕,顾炎武兴致很高。他写道:夜晚登上山岗,看见远处灯火明灭,听见狗像豹子一样的叫声。他独坐着,童仆也静默一边,坐对清泉流水,想起那时携手赋诗的情景。在感伤的句子中行文戛然而止。在康熙二十一年(1682年)正月初四在山西曲沃韩姓友人家,上马时不慎失足,呕吐不止,初九丑刻卒,享年七十。

    顾炎武是个传奇人物,章太炎说他曾掘得李自成所藏窖金,《清史稿》称其雁北垦田畜牧累之千金,因无确证,成了几百年的谜。其有则故事:傅山在太原诊脉后说他尚可得子,劝令置妾。顾炎武五十九岁在山西静乐买妾,不一两年弄得众疾交侵,因顾炎武为此还责怪傅山。 昆山人最自豪的,一是世界非物质文化遗产——昆曲发源昆山,二是写下“天下兴亡,匹夫有责”的顾炎武是昆山人。昆山最宽的马路是亭林路,最美的公园是亭林公园。

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