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卷五101,古典艺术学之明史

文章作者:古典文学 上传时间:2019-06-07

◎礼一

◎礼三

◎礼二

○吉礼一

○北郊 祈谷 五方帝 感生帝

郊祀 郊祀配位 郊祀仪注 祈谷 大雩 大飨 上除拜天

5代之衰乱甚矣,其礼文仪注往往多草创,不可能备一代之典。赵匡胤兴兵间,受周禅,收揽权纲,壹以法度振起故弊。即位以前些年,因太常学士聂崇义上《重集三礼图》,诏太子詹事尹拙集儒学之士详定之。开宝中,④方渐平,民稍安息,乃命左徒中丞刘温叟、中书舍人李昉、兵部员外郎、知制诰卢多逊、左司员外郎、知制诰扈蒙、太子詹事杨昭俭、左补阙贾黄中、司勋员外郎和岘、太子中舍陈鄂撰《开宝通礼》二百卷,本唐《开元礼》而损益之。既又定《通礼义纂》第一百货公司卷。

北郊。宋初,方丘在宫城之北10四里,以夏至祭皇地祇。别为坛于北郊,以开冬祭神州地祇。建隆以来,迭奉四祖崇配贰坛。太平强国随后,但以宣祖、太祖更配。真宗乃以太宗配方丘,宣祖配神州地祇。皇祐初,礼官言:"皇地祇坛四角再成,面广肆丈玖尺,东西④丈六尺。上成高4尺伍寸,下成高5尺,方伍丈三尺,陛广三尺5寸,卑陋不应庆典。请如唐制增广之。"伍年,诸坛皆改。嘉祐配位七拾一,加羊、豕各伍。庆历用犊、羊、豕各一。既而谏官司马光奏:"大行请谥于南郊,而皇地祇止于望告,失尊卑之序。"下礼院,定非次祭告皇地祇,请差官诣北郊行事。其神州之坛,方叁丈一尺,皇祐增高三尺,广四十八步,内壝四面以青绳代之。仍遣内臣降香,有司摄事如仪。

郊祀之制

太宗尚儒雅,勤于治政,修明典章,大致旷废举矣。真宗承重熙之后,契丹既通好,天下无事,于是封天柱山,祀汾阴,天书、圣祖崇奉迭兴,专置详定所,命执政、翰林、礼官参领之。寻改礼仪院,仍岁增修,纤微委曲,缘情称宜,盖有的时候弥文之制也。

神宗元丰元年八月,郊庙奉祀礼文所言:"古者祀天于地上之圜丘,在国之南,祭地于泽中之方丘,在国之北,其牲币礼乐亦皆区别,所以顺阴阳、因高下而事之以其类也。由汉以来,乃有夫妇共牢,合祭天地之说,殆非所谓求神以类之意。本朝亲祀上帝,即设皇地祇位,稽之典礼,有所未合。"遂诏详定改变以闻。于是陈襄、王存、李清臣、张璪、黄履、6佃、何洵直、杨完等议,或以当郊之岁,冬小雪日分祭南北郊,各八日而祀遍;或于圜丘之旁,别营方丘而望祭;或以夏至盛暑,皇帝不可亲祭,改用五月;或欲亲郊圜丘之岁,大寒日遣上公摄事于方丘,议久未决。

洪武元年,中书省臣李善长等奉敕撰进《郊祀议》,略言:

自《通礼》之后,其制度仪注传于有司者,殆数百篇。先是,天禧中,陈宽编次礼院所承新旧诏敕,不就。天圣初,王皞始类成书,尽乾兴,为《礼阁新编》,大率礼文,无著述体,而本末完具,有司便之。景祐四年,贾昌朝撰《太常新礼》及《祀仪》,止于庆历三年。皇祐中,文彦博又撰《大享明堂记》二拾卷。至嘉祐中,欧文忠纂集散失,命官设局,主《通礼》而记其变,及《新礼》以类相从,为一百卷,赐名《太常因革礼》,异于旧者盖10三四焉。

三年,翰林硕士张璪言:"先王顺阴阳之义,以亚岁祀天,立冬祀地,此万世不可易之理。议者乃欲改用他月,无所据依。必不得已,宜即郊祀之岁,于清明之日,盛礼容,具乐舞,遣冢宰摄事。虽不可能皆当于礼,庶几先王之遗意犹存焉。"于是礼官请如璪议,设宫架乐、文武二舞,改制乐章,用竹册匏爵,增配帝犊及捧俎分献官,广坛壝斋宫,修仪注上之。既而曾肇言:"今亚岁若罢合祭,则大暑又以有司摄事,则不再有亲祭地祇之时,于父天母地之义若有隆杀。请遇亲祀南郊之岁,以立春季备礼躬款北郊,以存事地之义。"4年10月,乃诏:"亲祀北郊,并依南郊之仪,有故不行,即以上公摄事。"6年,礼部、太常寺上亲祀仪并如南郊;其摄事唯改舞名及不备官,其笾豆、乐架、玉币之数,尽如亲祠。是岁10一月甲戌长至节,祀玉皇上帝,以太祖配,始罢合祭,不设皇地祇位。

王者事天明,事地察,故长至节报天,小满报地,所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘,祭地于北郊之方泽,所以顺阴阳之位也。《周礼·大司乐》:“冬辰至,礼天神,清夏至,礼地祇。”《礼》曰:“享帝于郊,祀社于国。”又曰:“郊所从前些天道,社所以明地道。”《书》曰:“敢昭告于皇天后土。”按古者或曰地祇,或曰后土,或曰社,皆祭地,则皆对天来说也。此3代之正礼,而释经之正说。自秦立4时,以祀白、青、黄、赤肆帝。汉高祖复增北畤,兼祀姬乾荒。至武帝有雍5畤,及渭阳天皇、甘泉太乙之祠,而玉皇赦罪天尊之祭则未尝举办,魏、晋现在,宗郑玄者,认为天有6名,岁凡九祭。宗王肃者,以为天体惟壹,安得有陆?二岁二祭,安得有九?虽因革不一样,大约多参二家之说。自汉武用祠官宽舒议,立後土祠于汾阴脽上,礼如祀天。而后者因于北郊之外,仍祠后土。又郑玄惑于纬书,谓小满于方丘之上祭昆仑之祇,11月于泰折之坛祭神州之祇,析而为二。后世又因之三虚岁2祭。元始天尊间,王巨君奏罢甘泉泰畤,复长安南北郊。以早春上辛若丁,国王亲合祀天地于南郊。由汉历唐,千余年间,皆因之合祭。其亲祀北郊者,惟魏文帝、周武帝、隋高祖、唐敬宗4帝而已。宋元丰中,议罢合祭。绍圣、政和间,或分或合。高宗南渡其后,惟用合祭之礼。孛儿只斤·元成宗始合祭天地五方帝,已而立南郊,专祀天。泰定中,又合祭。文宗至顺未来,惟祀玉皇大天尊。今当遵古制,分祭天地于南北郊。冬至节则祀玉皇赦罪天尊于圜丘,以大明、夜明、星辰、圣上从祀。立夏则祀皇地祇于方丘,以5岳、5镇、四海、四渎从祀。

熙宁10年,礼院取庆历以往奉祀制度,别定《祀仪》,其一留中,其二付有司。知谏院黄履言:"郊祀礼乐,未合古制,请命有司考正群祀。"诏履与礼官讲求以闻。元丰元年,始命太常寺置局,以枢密直学士陈襄等为详定官,太常硕士杨完等为检讨官。襄等言:"国朝大率皆循唐故,至于坛壝神位、法驾舆辇、仗卫仪物,亦兼用历代之制。其间情文讹舛,多戾于古。盖有规摹苟略,因仍既久,而重于改笔者;有出于一时之仪,而不足以为法者。请先条奏,候训敕认为礼式。"

哲宗初立,未遑亲祀,有司摄事如元丰仪。元祐5年大雪,祭皇地祇,命太守右丞许将摄事。将言:"王者父天母地,1周岁冬节,始祖亲祠,遍享宗庙,祀天圜丘,而夏至方泽之祭,乃止遣上公,则皇地祇遂永不在亲祠之典,此大阙礼也。望博诏儒臣,讲求轶事,明正祀典,为万世法。"礼部太史赵彦若请依元丰所定,郊祀之岁,亲祀方丘及摄事,已合礼之正,更不须聚议。礼部太师崔公度请用陈荐议,仍合祭天地,从祀百神。复诏提辖、都尉、两省及侍从、台谏、礼官集议。于是翰林学士顾临等5位,请合祭仍有趣的事,俟未来亲祠北郊,则合祭可罢。宋兴,一祖六宗,皆合祭天地,其不合祭者,惟元丰6年一郊尔。去所易而就所难,虚地祇之大祭,失今不定,后必悔之。吏部刺史范纯礼等二十几个人,皆主北郊之议。中书舍人孔武仲又请以初冬纯阴之月,诣北郊亲祠,如神州地祇之祭。彭汝砺、曾肇复上疏论合祭之非。文多不载。

太祖如其议行之。建圜丘于钟山之阳,方丘于钟山之阴。三年,增祀风浪雷雨于圜丘,天下山川之神于方丘。七年,增设天下神祇坛于南北郊。九年,定郊社之礼,虽有三年丧,不废。10年秋,太祖感斋居阴雨,览京房灾异之说,谓分祭天地,情有未安,命作大祀殿于南郊。是岁长至节,以殿工未成,乃合祀于奉天殿,而亲制祝文,意谓人君事天地犹父母,不宜异处。遂定每岁合祀于孟月,为永制。10二年五月,始合祀于大祀殿,太祖亲作《大祀文》并歌天问。永乐10八年,京都大祀殿成,规章制度如Valencia。瓦伦西亚旧郊坛,国有大事,则遣官告祭。

未几,又命龙图直大学生宋敏求同里正台、阁门、礼院详定《朝会仪注》,总四十陆卷:曰《阁门仪》,曰《朝会礼文》,曰《仪注》,曰《徽号宝册仪》。《祭拜》总百910一卷:曰《祀仪》,曰《南郊式》,曰《豪礼式》,曰《郊庙奉祀礼文》,曰《明堂袷享令式》,曰《天兴殿仪》,曰《四孟朝献仪》,曰《景灵宫供奉敕令格式》,曰《仪礼敕令格式》。《祈禳》总四10卷:曰《祀赛式》,曰《斋醮式》,曰《金箓仪》。《蕃国》总七十一卷:曰《大辽令式》,曰《高丽入贡仪》,曰《女真排办仪》,曰《诸蕃进贡令式》。《丧葬》总百⑥103卷:曰《葬式》,曰《宗户外臣葬敕令格式》,曰《孝赠式》。其损益之制,视前多矣。

高商,3省上顾临等议。太皇太后曰:"宜依仁宗太岁故事。"吕大防言:"诸儒献议,欲南郊不设皇地祇位,于祖宗之制未睹其可。"范百禄以"圜丘无祭地之礼,《记》曰:'有其废之,莫可举也。'先帝所废,稽古据经,未可轻改。"大防又言:"先帝因礼文所提出,遂令诸儒定北郊祀地之礼,然未经亲行。今太岁临御之始,当亲见天地,而独不设地祇位,恐亦未安。况祖宗以恩霈四方,庆赉将士,非贰岁1行,则国力有限。今天宜为勉行权制,俟北郊议定及中岳庙享礼,行之未晚。"太皇太后以大防之言为是。而苏颂、郑雍都是"古者人君嗣位之初,必郊见天地。今太岁初郊而不祀地,恐未合古。"乃下诏曰:"国家郊庙特祀,祖宗以来命官摄事,惟一周岁一亲郊,则先享清庙,亚岁合祭天地于圜丘。元丰间,有司援周制,以合祭不应古义,先帝乃诏定亲祀北郊之仪,未之及行。是岁,郊祀不设皇地祇位,而宗庙之享率如权制。朕方修郊见天地之始,其冬节日南郊,宜依熙宁10年传说,设皇地祇位以严并况之仪。厥后躬行方泽之祀,则修元丰陆年二月之制。俟郊礼毕,集官详议典礼以闻。"十10六月冬至节,亲祠南郊,遂合祭天地,而诏罢饮福宴。

嘉靖玖年,世宗既定《明伦盛典》,益覃思制作之事,郊庙百神,咸欲切磋古法,考订旧章。乃问大学士张璁:“《书》称燔柴祭天,又曰‘类于上帝’,《孝经》曰:‘郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝’,以形体主宰之异言也。朱子谓,祭之于坛谓之天,祭之屋下谓之帝。今大祀有殿,是屋下之祭帝耳,未见有祭天之礼也。况上帝皇地祇合祭一处,亦非专祭上帝。”璁言:“国初遵古礼,分祭天地,后又合祀。说者谓大祀殿下坛上屋,屋即明堂,坛即圜丘,列圣相承,亦尼父从周之意。”帝复谕璁:“2至分祀,万代不易之礼。今大祀殿拟周明堂或近矣,以为即圜丘,实无谓也。”璁乃备述《周礼》及宋陈襄、苏仙、刘安世、程颐所议分合异同以对。且言祖制已定,无敢轻议。帝锐欲定郊制,卜之奉先殿太祖前,不吉。乃问大硕士翟銮,銮具述因革以对。复问礼部上大夫李时,时请少需日月,博选儒臣,议复古制。帝复卜之太祖,不吉,议且寝。

绍圣而后,累诏续编,起治平,讫政和,凡五十一年,为书三百卷,今皆不传。而大观初,置议礼局于御史省,命详议、检讨官具礼制本末,议定请旨。三年书成,为《吉礼》二百三10一卷、《祭服制度》十陆卷,颁焉。议礼局请分秩伍礼,诏依《开宝通礼》之序。政和元年,续修成肆百七107卷,且命仿是修改仪注。三年,《5礼新仪》成,凡贰百二拾卷,增置礼直官,许士庶就问新仪,而诏大理尹王革编类通行者,刊本给海内外,使悉知礼意,其不实践者论罪。宣和初,有言其困扰者,遂罢之。

八年,礼部太傅苏和仲复陈合祭6议,令礼官集议以闻。已而下诏依元祐柒年逸事,合祭天地于南郊,仍罢集议。绍美素佳儿(Friso)年,以右正言张商英言:"先帝制详定礼文所,谓合祭非古,据经而正之。元祐之臣,乃复行合祭,请再下礼官议。"都督中丞黄履谓:"南郊合祭,因新太祖谄事元后,遂跻地位,同席共牢。迨先帝亲郊,大臣以宣仁同政,复用莽意合祀,渎乱典礼。"帝以询辅臣,章惇曰:"北郊止可谓之社。"黄履曰:"郊者,交于佛祖之义,所以世界皆称郊。社者,土之神尔,岂有祭大祇亦可谓之壮乎?"乃以履奏送礼部、太常寺。权礼部里正盛陶、太常丞王谊等言:"宜用先帝北郊仪注,以时躬行,罢合祭礼。"已而3省言:"合祭既非礼典,但早春祭地祇,必难亲行。"诏令两省、台谏、礼官同议,可亲祀北郊,然后罢合祭之礼。曾布、钱勰、范纯礼、韩宗师、王古、井亮采、常安民、李琮、虞策、刘定、傅楫、黄裳、丰稷、叶祖洽等言,互有是还是不是。蔡京、林希、蔡陆、黄履、吴安持、晁端彦、翟思、郭知章、刘拯、黄庆基、董敦逸等请罢合祭。诏从之。然北郊亲祀,终帝之世未克举云。

会给事中夏言请举亲蚕礼。帝以古者天子亲耕南郊,皇后亲蚕北郊,适与所议郊祀相表里,因令璁谕言陈郊议。言乃上疏言:“国家合祀天地,及太祖、太宗之并配,诸坛之从祀,举办不于长至而于夏正,俱不应古典。宜令群臣博考《诗》、《书》、《礼经》所载郊祀之文,及汉、宋诸儒匡衡、刘安世、朱熹等之定论,以及太祖国初分祀之旧制,国君称制而评判之。此索爱伟大的工作也。”礼科给事中王汝梅等诋言说非是,帝切责之。乃敕礼部令群臣各陈所见。且言:“汝梅等举《召诰》中郊用二牛,谓明言合祭天地。夫用二牛者,一帝一配位,非天地各壹牛也。又或谓天地合祀,乃人子事父母之道,拟之夫妇同牢。此等言论,亵慢已甚。又或谓郊为祀天,社稷为祭地。古无北郊,夫社乃祭5土之祇,犹言五方帝耳,非皇地祇也。社之名分歧,自皇上以下,皆得随所在而祭之。故《礼》有‘亲地’之说,非谓祭社即方泽祭地也。”璁因录上《郊祀考议》一册。

初,议礼局之置也,诏求天下古器,轮更制度尊、爵、鼎、彝之属。其后,又置礼制局于编类御笔所。于是郊庙禋祀之器,多更其旧。既有诏商讨冠服,遂废靴用履,别的无所改议,而礼制局亦罢。

建中靖国元年,命礼部、太常寺详定北郊仪制。殿中侍都督彭汝霖又请改合祭之礼,韩忠彦以为不可。曾布力主北郊之说,帝亦然之,遂罢合祭。

时詹事霍韬深非郊议,且言分祀之说,惟见《周礼》,莽贼伪书,不足引据,于是言复上疏言:

基本上累朝典礼,讲议最详。祀礼修于元丰,而成于元祐,至崇宁复有所增损。其存于有司者,惟《元丰郊庙礼文》及《政和5礼新仪》而已。乃若圜丘之罢合祭天地;明堂专以英宗配帝,悉罢从祀群神;大蜡分方圆;福星改祀老人;禧祖已祧而复,遂为主公;即景灵宫建诸神御殿,以肆孟荐享;虚禘祭;去牙盘食;却尊号;罢入阁仪并常朝及正衙横行。此熙宁、元丰变礼之最大者也。

政和三年,诏礼制局议方坛制度。是岁,新坛成。初,元丰三年11月,诏改北郊圜坛为方丘。6年,命礼部、太常定北郊坛制。哲宗绍圣三年,权上大夫巡抚黄裳等言:"南郊青城至坛所伍百1十八步,自瑞圣园至皇地祇坛之东坛伍百五十6步,相去不远。其坛系国初所建,神灵顾享已久。元丰间,有司请地祇、神州并为方坛,坛之外为坎,诏止改圜坛为方。请下有司,比类南郊增饰制度,除治四面,稍令低下,以应泽中之制。"诏礼部再为详定,指画兴筑。至是,礼制局言:"方坛旧制百分之三10,第九%高三尺,第叁0%、第壹成皆高中2年级尺5寸,上海人民广播广播台捌丈,下广十有6丈。夫圜坛既则象于乾,则方坛当效法于坤。今议方坛定为再成,一成广三十陆丈,再成广二十四丈,每成崇10有八尺,积三十6尺,其广与崇皆得陆6之数,以坤用陆故也。为4陛,陛为级一百四10有4,所谓坤之策百四拾有四者也。为再壝,壝二十有4步,取坤之策二10有四也。成与壝俱再,则两地之义也。"斋宫大内门曰广禋,东偏门曰东秩,西偏门曰西平,正北门曰承影,正西门曰咸亨,正南门曰至顺,南内大殿门曰厚德,东曰左景华,西曰右景华,正殿曰厚德,便殿曰受福、曰坤珍、曰道光帝,亭曰承休,后又增四角楼为定式。

《周礼》壹书,于祭拜为详。《大宗伯》以祀天神,则有禋祀、实柴、槱燎之礼,以祀地祇,则有血祭、{艹貍}沈、趯辜之礼。《大司乐》长至节日,地上圜丘之制,则曰礼天神,立春日,泽中方丘之制,则曰礼地祇。天地分祀,向来久矣。故宋儒叶时之言曰:“郊丘分合之说,当以《周礼》为定。”今议者既以大社为祭地,则南郊自不当祭皇地祇,何又以分祭为不可也?合祭之说,实自莽始,汉在此以前皆主分祭,而汉之后亦间有之。宋元丰一议,元祐再议,绍圣三议,皆主合祭,而卒不可移者,以郊赉之费,每倾府藏,故省约安简便耳,亦未尝以分祭为礼也。今之议者,往往以太祖之制为嫌为惧。然知合祭乃太祖之定制,为不可改,而不知分祭固太祖之初制,为可复。知《大祀文》乃太祖之明训,为不可背,而不知《存心录》固太祖之著典,为可遵。且皆太祖之制也,从其礼之是者而已。敬天法祖,无二道也。《周礼》壹书,朱子认为周公指导成王,垂法后世,用意最深入,何可诬以莽之伪为耶?且合祭以往配地,实自莽始。莽既伪为是书,何不削去圜丘、方丘之制,天神地祇之祭,而自为壹说耶?

元祐册后,政和冠皇子,元符创景灵青宫,崇宁亲祀方泽、作明堂、立九庙、铸9鼎、祀荧惑,大观受八宝、大祀皆先前时代122日而戒。凡此盖治平从前所未尝行者。

其神位,崇宁初,礼部员外郎陈旸言:"五行于肆时,有帝感觉之主,必有神认为之佐。今五行之帝既从享于南郊第十三分一,则五行之神亦当列于北郊第11.11%。天莫尊于上帝,而天子次之;地莫尊于大祇,而岳帝次之,今尚与肆镇、海渎并列,请升之于第叁/十。"至是,议礼局上《新仪》:皇地祇位于坛上北方南向,席以稿秸;太祖国王位于坛上东方西向,席以蒲越。木帝伏羲臣、东岳于坛先是龛,东镇、海渎于第3龛,东山林、川泽于坛下,东丘陵、坟衍、原隰于内壝之内,皆在卯阶之北,以南为上。神州地祇、祝融火神、南岳于坛首先龛,南镇、海渎于第2龛,南山林、川泽于坛下,南丘陵、坟衍、原隰于内壝之内,皆在午阶之东,以西为上。土神後土、中岳于坛第三龛,中镇于第一龛,辛辛那提林、川泽于坛下,中丘陵、坟衍、原隰于内壝之内,皆在午阶之西,以西为上。蓐收金神、西岳于坛第三龛,西镇、海渎于第一龛,昆仑西树林、川泽于坛下,西丘陵、坟衍、原隰于内壝之内,皆在酉阶之南,以北为上。水神北方之神、北岳于坛首先龛,北镇、海渎于第一龛,北山林、川泽于坛下,北丘陵、坟衍、原隰于内壝之内,皆在子阶之西,以东为上。神州地祇席以稿秸,余以莞席,皆内向。别的并如元丰仪坛壝之制。其位板之制,上帝位板长征三号尺,取参天之数;厚玖寸,取干元用9之数;广尺二寸,取天之备数;书徽号以苍色,取苍璧之义。皇地祇位板长二尺,取两地之数;厚陆寸,取坤元用陆之数;广一尺,取地之成数;书徽号以蛋黄,取黄琮之义。都以金饰。配位板各如天地之制。

于是乎礼部集上群臣所议郊礼,奏曰:“主分祭者,都士大夫汪鋐等八18位,主分祭而以慎重成宪及时未可为言者,高校士张璁等84位,主分祭而以山川坛为方丘者,长史李瓒等二18位,主合祭而不以分祭为非者,长史方献夫等二百多个人,无可不可以者,英帝国公张仑等一百九二十一人。臣等祗奉敕谕,折衷众论。分祀之义,合于古礼,但坛壝一建,工役浩繁。《礼》,屋祭曰帝,夫既称玉皇大天尊,则当屋祭。宜仍于大祀殿专祀上帝,改山川坛为日坛,以专祀皇地祇。既无创设之劳,行礼亦便。”帝复谕当遵皇祖旧制,露祭于坛,分南北郊,以二至日职业。言乃奏曰:“南郊合祀,循袭已久,朱子所谓千5第六百货多年无人收拾。而皇帝独破千古之谬,1理进行,诚可谓建诸天地而不悖者也。”

钦宗即位,尝诏春秋释奠改从《元丰仪》,罢《新仪》不用而未暇也。靖康之厄,荡析无余。

又言:"《豪华礼物格》,皇地祇玉用黄琮,神州地祇、5岳以两圭有邸。今请二者并施于皇地祇,求神以黄琮,荐献以两圭有邸。神州惟用圭邸,余不用。玉琮之制,当用坤数,宜广陆寸,为四处而不剡;两圭之长宜共5寸,并宿壹邸,色与琮同。牲币如之。"又言:"常祭,地祗、配位各用冰鉴1;今亲祀,盛暑,请增正配及从祀位冰鉴四101。"并从之。

已而命户、礼、工3部偕言等诣南郊相择。南天门外有自然之丘,咸谓旧丘地位偏东,不宜袭用。礼臣欲于具服殿少南为圜丘。言复奏曰:“圜丘祀天,宜即高敞,以展对越之敬。大祀殿享帝,宜即清閟,以尽昭事之诚。2祭时义分歧,则坛殿相去,亦宜有所不一样。乞于具服殿稍南为大祀殿,而圜丘更移于前,体势峻极,可与大祀殿等。”制曰“可”。于是作圜丘,是年3月工成。二〇17年夏,北郊及东、西郊,亦以次告成,而分祀之制遂定。万历三年,大学士张白圭等辑《郊祀新旧图考》进呈。旧礼者,太祖所定。新礼者,世宗所定也。

南渡BlackBerry,锐意修复,高宗尝谓辅臣曰:"晋武平吴之后,上下不知有礼,旋致祸乱。周礼不秉,其何能国?"孝宗继志,典章文物,有可称述。治平时久,经学大明,诸儒如王普、董{分廾}等多以礼有名气的人。当时尝续编《太常因革礼》矣,淳熙复有编写制定之旨。其后朱熹评释详备,尝欲取《仪礼》、《周官》、《2戴记》为本,编次朝廷公卿大夫士民之礼,尽取汉、晋而下及唐诸儒之说,校正辨正,感到今世之典,未及成书而没。

4年八月寒露,亲祭地于方泽,以皇弟燕王俣为亚献,赵王偲为终献。国王散斋29日于别殿,致斋二二十日于内殿,15日于斋宫。前十7日告配太祖室,其有司安插及主公办事,并如郊祀之仪。是后七年,至宣和二年、五年,亲祀者凡4。

郊祀配位

理宗四10年间,屡有意乎礼文之事,虽曰崇尚工学,所谓"礼云礼云,玉帛云乎哉",盖可3叹。咸淳以降,无足言者。

高宗乌鲁木齐初,惟用酒脯鹿臡,行壹献礼。贰年,太常少卿程瑀言:"皇地祇,当1依祀天典礼。"诏从之。又言:"国朝祀皇地祇,设位于坛之北方南向。政和4年,设于南方北向。今北面望祭,北向为难,且于出色无据。请仍南向。"

洪武元年,始有事于南郊。有司议配祀。太祖谦让不许,亲为布告西岳庙曰:“历代有天下者,都是祖配天。臣独不敢者,以臣功业有未就,政治有阙失。二〇一八年西方垂戒,有声东北,雷火焚舟击殿吻,早暮兢惕,恐无以承上帝好生之德,故不敢辄奉以配。惟祖神与天通,上帝有问,愿以臣所行奏帝前,善恶无隐。候南郊竣工,臣率百司恭诣庙廷,告成大礼,以共享上帝之锡福。”前些年立夏,将祀方丘,群臣复请。乃奉皇考仁祖淳皇帝配天于圜丘。前年祀方丘,亦如之。建文元年,改奉太祖配。洪熙改元,敕曰:“太祖受命上天,肇兴皇业。太宗红米宗社,再奠寰区。圣德神功,咸配天地。《易》曰,‘殷荐上帝,以配祖考’。朕远瞻祖考,永惟一心。孟阳102二二十一日,大祀天地神祇,奉皇祖、皇考以配。”遂于郊祀前告西岳庙及几筵,请太祖、太宗并配。

今因前史之旧,芟其繁乱,汇为5礼,以备一代之制,使后之客官有足征焉。

淳熙中,朱熹为先朝南北郊之辩曰:"《礼》'郊特牲而国家太牢',《书》'用牲于郊,牛二'及'社于新邑',此明验也。本朝初分南北郊,后复合而为壹。《周礼》亦只说祀玉皇上帝,不说祀后土,故先儒言无北郊,祭社正是祭地。古者天地未必合祭,日月、山川、百神亦无不时合祭共享之礼。古之时,礼数简而仪从省,必是国君躬亲行事,岂有祝福却将左右百神重沓积存并作1祭耶?且郊坛陛级两边上下,皆是神位,中间恐不可行。或问:郊祀后稷以配天,宗祀文王以配上帝,帝便是天,天正是帝,却分祭,何也?曰:为坛而祭,故谓之天,祭于屋下而以神祇祭之,故谓之帝。"

嘉靖九年,给事中夏言上疏言:“太祖、太宗并配,老爹和儿子同列,稽之经旨,未能无疑。臣谓周人郊祀后稷以配天,太祖足当之。宗祀文王于明堂以配上帝,太宗足当之。”礼臣集议,感觉贰祖配享,百有余年,不宜一旦轻改。帝降敕谕,欲于2至日奉皇帝配南、北郊,新正奉太宗配上帝于大祀殿。于是高校士张璁、翟銮等言,二祖分配,于义未协,且录仁宗年撰敕谕并告庙文以进。帝复命集议于东阁,皆感觉:“太庙之祀,列圣昭穆相向,无嫌并列。况太祖、太宗,功德并隆,圜丘、大祀殿所祀,均之为天,则配天之祖,不宜阙1。臣等窃议南、北郊及大祀殿,每祭皆宜2祖并配。”帝终以并配非礼,谕阁臣讲求。璁等言:“《礼》曰:‘有其举之,莫敢废也。’凡祭尽然,况祖宗配享大典?且古者郊与明堂异地,故可分配。今圜丘、大祀殿同兆南郊,长至节礼行于报而太宗不与,孟阳礼行于祈而太祖不与,心实有所不安。”帝复报曰:“万物本乎天,人本乎祖。天惟一天,祖亦惟一祖。故大报天之祀,止当以高皇帝配。文君王功德,岂不可配天?但开天立极,本高皇上肇之耳。如周之王业,武王实成之,而配天止未来稷,配上帝止以文王,当时未闻争辩功德也。”因命寝其议。已而夏言复疏言:“虞、夏、殷、周之郊,惟配一祖。后儒穿凿,分郊丘为二,及误解《大易》配考、《孝经》严父之义。以致唐、宋变古,乃有2祖并侑,3帝并配之事。望断自宸衷,依前敕旨。”帝报曰:“礼臣前引武庙不嫌1堂。夫祀帝与享先不一样,此说无当。”仍命申议。于是礼臣复上议:“南北郊虽曰祖制,实明日新创。请如圣谕,俱奉太祖独配。至大祀殿则太祖所创,今乃不得侑享于中,恐太宗未安,宜仍奉二祖并配。”遂依拟行之。

伍礼之序,以吉礼为首,主邦国神祇祭祀之事。凡祀典皆领于太常。岁之大祀三十:元阳上辛祈谷,麦序雩祀,九秋大享明堂,长至节圜丘祭玉皇大天尊,夏正上辛又祀感生帝,4立及土王日祀五方帝,大雪朝日,雨水夕月,东西太壹,腊日大蜡祭百神,立春祭皇地祇,初冬祭神州地祇,4孟、大吕荐享武庙、后庙,春秋贰仲及腊八节太社、太稷,二仲9宫贵神。中祀九:春天祭五龙,立夏后丑日祀雨师、亥日享先农,晚春巳日享先蚕,立春后申日祀雷师,春秋2仲上丁释奠文宣王、上戊释奠武成王。小祀9:淑节祀马祖,恶月享先牧,竹小春祭马社,一之日祭马步,未月土王日祀中霤,小寒后辰日祀灵星,大雪享福星,小雪后亥日祠司中、司命、司人、司禄,孟冬祭司寒。

祈谷、雩祀。宋之祀天者凡4:青阳祈谷,四月大雩,皆于圜丘或别立坛。秋天大飨明堂。惟长至节之郊,则2虚岁一举,合祭天地焉。开宝中,太祖幸西京,以6月有事南郊,躬行大雩之礼。淳化、至道,太宗亦以华岁躬行祈谷之祀,悉如圜丘之礼。

郊祀仪注

其诸州奉祀,则5郊迎气日祭岳、镇、海、渎,春秋贰仲享先代始祖及周日庙,并如中祀。州县祭社稷,奠文宣王,祀风雨,并如小祀。凡有大赦,则令诸州祭岳、渎、名山、大川在境内者,及历代国王、忠臣、烈士载祀典者,仍禁近祠庙咸加祭。有不克定期日者,太卜署预择壹季祠祭之日,谓之"画日"。凡坛壝、牲器、玉帛、馔具、斋戒之制,皆具《通礼》。后复有高禖、大小酺神之属,增大祀为四拾二焉。

景德三年,龙图阁待制陈彭年言:"伏睹画日,来年青女月10日上辛祈谷,至13日芳岁分。按《月令》,正阳元春注为祈谷,郊祀玄穹高上帝。《春秋传》曰:'启蛰而郊,郊而后耕。'盖春气初至,农事方兴,郊祀昊天,以祈嘉谷,当在建寅之月,迎春之后。自晋泰始二年,始用上辛,不择大雪之程序。齐永明元年,立秋前郊,议欲迁日,王俭曰:'宋景平元年、元嘉陆年并大暑前郊。'遂不迁日。吴操之云:'应在小满前。'然而左氏所记,乃3代彝章;王俭所言,乃后世变礼。来年5月二十三日冬至节,21日祈谷,斯则袭王俭之末议,违左氏之明文。望以芒种后上辛行祈谷礼。"因诏有司详定诸祠祭奠。有司言:"二零一九年八月二十八日,雩祀上帝,拾二十十九日小雪祀神农。按《月令》:'大暑之日,皇上迎夏于南郊。'《注》云:'为祀神农于南郊。'又云:'是月也,大雩。'《注》云:'《春秋传》曰:龙见而雩。'龙星谓角、亢也,立夏后,昏见于东方。按《伍礼精义》云:'自周以来,岁星差度,今之龙见或在2月,以祈甘雨,于时已晚,但3月上旬卜日。'今则惟用改朔,不待得节,祭于白露以前,殊违旧礼之意。苟或龙见于5月,雩祀于十月,相去辽阔,于礼未周。欲请并于夏至后卜日,如立冬在一月,则待改朔。"

洪武元年亚岁,祀玉皇大天尊于圜丘。刚开始阶段,天子散斋三十21四日,致斋十四日。前祀十日,天子服通天冠、绛纱袍省牲器。次日,有司安顿。祭之日,中午车驾至大次,太常卿奏中严,太岁服衮冕。奏外事办公室,太岁入就位,赞礼唱迎神。协律郎举麾奏《花潮之曲》。赞礼唱燔柴,郊社令升烟,燔全犊于燎坛。赞礼唱请行礼,太常卿奏有司谨具,请工作。君王再拜,皇太子及在位官皆再拜。赞礼唱奠玉帛,圣上诣盥洗位。太常卿赞曰:“先前年代斋戒,今辰奉祭,加其清新,以对神灵。”君王搢圭,盥手,帨手。出圭,升坛。太常卿赞曰:“佛祖在上,整肃威仪。”升自午陛。协律郎举麾奏《凝和之曲》。天皇诣玉皇赦罪天尊神位前跪,搢圭,三上香,奠玉帛,出圭,再拜重新恢复设置。赞礼唱进俎,协律郎举麾奏《凝和之曲》。天子诣神位前,搢圭奠俎,出圭,重置。赞礼唱行初献礼。太岁诣爵洗位,搢圭,涤爵,拭爵,以爵授执事者,出圭。诣酒尊年,搢圭,执爵,受泛齐,以爵授执事者,出圭。协律郎举麾奏《寿和之曲》、《武术之舞》。圣上诣神位前跪,搢圭,上香,祭酒,奠爵,出圭。读祝官捧祝跪读讫,君王俯伏,兴,再拜,重新恢复设置。亚献,酌醴齐,乐奏《豫和之曲》、《文德之舞》。终献,酌盎齐,乐奏《熙和之曲》、《文德之舞》。仪并同初献,但不用祝。赞礼唱饮福受胙,圣上升坛,至饮福位,再拜,跪,搢圭。奉爵官酌福酒跪进,太常卿赞曰:“惟此种酒肴,神之所与,赐以福庆,亿兆同沾。”帝王受爵,祭酒,饮福酒,以爵置于坫。奉胙官奉胙跪进,皇帝受胙,以授执事者,出圭,俯伏,兴,再拜,重新恢复设置。皇太子以下在位官皆再拜。赞礼唱彻豆,协律郎举麾奏《雍和之曲》,掌祭官彻豆。赞礼唱送神,协律郎举麾奏《安和之曲》。太岁再拜,皇太子以下在位官皆再拜。赞礼唱读祝官奉祝,奉币官奉币,掌祭官取馔及爵酒,各诣燎所。唱望燎,皇上至望燎位。半燎,太常卿奏礼毕,圣上还大次,解除戒严状态。

未来,神宗诏改定大祀:太一,东以春,西以秋,中以夏冬;增大蜡为四,东西蜡主日配月;南岳庙月祭朔。而中祀:四望,南北蜡。小祀:以4立祭司命、户、灶、中霤、门、厉、行,以藏冰、出冰祭司寒,及月荐新中岳庙。岁通旧祀凡九10二,惟5享后庙焉。政和中,定《5礼新仪》,以荧惑、阳德观、帝鼐、坊州朝献圣祖、应天府祀温火为大祀;雷公、历代天子、宝鼎、牡鼎、苍鼎、冈鼎、彤鼎、阜鼎、皛鼎、魁鼎、会应庙、庆厉军祭後土为中祀;山林川泽之属,州县祭社稷、祀风伯雷师雷王为小祀。余悉依然。

天禧元年1月,礼仪院言:"准画日,来年华岁10十二日祈谷,前二二7日奏告太祖室,缘岁以孟陬1015日朝拜元始天尊昭应宫,景德四年此前,祈谷止用上辛,其后用小寒殷辛日,盖当时未有朝拜宫观礼。王俭启云:'近代明例,不以先郊后春为嫌。'又宋孝武朝有司奏'魏代郊天值雨,更用受德辛',或三微月上辛,事有相妨,并许互用,在于礼典,固亦无嫌。"

2年小寒,祀皇地祇于方丘,其仪并同。惟迎神后瘗毛血,祭毕,奉牲帛祝馔而埋之,与郊天异。其冬,奉仁祖配天于南郊,仪同元年。其奠玉帛、进俎、三献,皆先诣上帝前,次诣仁祖神位前,行礼亦如之,惟不用玉。四年定,先祭四日,百官沐浴宿官署。翼日,朝服诣奉天殿丹墀,受誓戒。抚军以祀期遍告百神,后诣各祠庙行香十217日。次日,驾诣仁祖庙,告请配享。礼毕,还斋宫。7年,去中严、外事办公室及赞唱上香之缛节,定十二拜礼。十年,改合祀之制,奠玉帛、进俎、叁献,俱先诣上帝神位前,次皇地祇,次仁祖,馀悉仍然仪。

建炎4年107月,权工部节度使韩肖胄言:"祖宗以来,每岁大、中、小祀百有余所,罔敢废阙。自车驾巡幸,惟存宗庙之祭,至世界诸神之祀,则废而不举。今国步尚艰,天未悔祸,正宜斋明恭肃,通于神仙,而忽大事、弃重礼,恐非所以消弭天灾,导迎景贶。虽小祀未可遍举,如天地、伍帝、日月星辰、社稷,欲诏有司以时进行。全部器服并牲牢礼料,恐国用未充,难如旧制,乞下太常寺相度裁定,省繁就简,庶几神不乏祀,仰副太岁昭事怀柔、为民求福之意。"寻命礼部太常裁定:每岁以大雪上辛祀谷,三月雩祀,新秋及亚岁日四祀天,芒种日一祀地,大雪上辛日祀感生帝,立夏后祀神州地祇,春秋二社及腊前十二31日祭太社、太稷。免牲、玉,权用酒酺,仍依方色奠币。以辅臣为初献,礼官为亚、终献。

初,祈谷、大雩,皆亲祀上帝。由熙宁迄靖康,唯有司摄事而已。元丰中,礼官言:"庆历大雩宗祀之仪,皆用犊、羊、豕各一,唯祈谷均祀玉皇赦罪天尊止用犊一。请依雩祀、大享明堂牲牢仪,用犊、羊、豕各壹。"

嘉靖八年,罢各庙焚香礼。玖年,复分祀之制,礼部上海大学祀圆丘仪注:早先时代二十八日,太常寺题请视牲。次请命大臣3员看牲,四员分献。早先时期十八日,锦衣卫备随朝驾,帝诣捐躯所视牲。其前1六日,平常衣裳告于庙。中期二二十五日,御奉天殿,太常寺进铜人如常仪。太常大学生请太祖祝版于交泰殿,候帝亲填御名捧出。前期二十一日,帝具祭服,以脯醢酒果诣中岳庙,请太祖配。帝还易服,御奉天殿,百官朝服受誓戒。早先时期二八日,太常光禄卿奏省牲,帝至奉天殿亲填祝版。早先时期八日免朝,锦衣卫备法驾,设版舆于奉天门。平常衣裳告庙,乘舆诣南郊,由南天门入,至昭亨门外降舆。礼部太常官导由左门入,至内壝。太常卿导至圜丘,恭视坛位,次至神库视笾豆,至神厨视牲毕,仍由左门出,升舆,至斋宫。分献陪祀官叩首,礼部太常官诣皇穹宇,请皇天上帝神版、太祖神主、从祀神牌,奉安坛座。祭之日,三鼓,帝自斋宫乘舆至外壝神路之西,降舆至神路东北高校次。礼部、太常寺捧神位官复命讫,退。百官分列神路东西以候。帝具祭服出,导引官导由左灵星门入内。赞对引官导行至内壝,典仪唱乐舞生就位,执事官各司其事。帝至御拜位,自燔柴、迎神至礼毕,其仪悉如旧。至大次易服,礼部太常官奉神位安于皇穹宇。还斋宫,少憩。驾还,诣庙参拜毕。回宫。诏如拟。

奥斯汀三年,复温火祀,配以阏伯,以辰、戌出纳之月祀之。二十7年,礼部太常寺言:"每岁大祀三十陆,除世界、宗庙、社稷、感生帝、玖宫贵神、高禖、文宣王等已行外,其他并乞寓祠斋宫。"自大连以来,大祀所行二10有三而已,至是乃悉复之。

4年6月,详定郊庙奉祀礼文所言:"近诏宗祀明堂以配上帝,其他从祀群神悉罢。今祈谷、大雩犹循旧制,皆群神从祀,恐与诏旨相戾。请三阳祈谷、清和月大雩,惟祀上帝,以太曾参上配,余从祀群神悉罢。"又请改筑雩坛于国西门,以严祀事。并从之。

翌年,定方泽仪:前期十四日,太常卿请太祖配位,奉安皇祇室。至期,礼部太常官同请皇地祇神版、太祖神主、从祀神牌,奉安坛座。祀毕,太常奉神版、神牌安皇祇室,奉神主还庙寝。馀皆如圜丘仪。

旧制,郊庙祝文称嗣君主,诸祭称主公。著作局准《开元礼》全称帝号。真宗以兼秘书监李至请,改从旧制。又诸祭祝辞皆临事撰进,多违典礼,乃命至增撰旧辞八十四首,为《正辞录》三卷。既复命知制诰李宗谔、杨亿、直史馆陈彭年详定之,感到永式。祝版当进署者,并命秘阁吏书,上亲署讫,御宝封给之。凡先代君王,祝文止称庙号。凡亲行大祀,则皇子弟为亚献、终献。

五年一月,礼部言:"雩坛当立于圜丘之左巳地,其高级中学一年级丈,广轮四丈,周拾二丈,肆出陛,为叁壝,各二十五步,周垣四门,一如郊坛之制。"从之。大观4年二月,礼局议以小暑后上辛祈谷,诏:"以今岁孟月上辛在丑,次辛在亥,遇丑不祈而祈于亥,非礼也。"乃不果行。

是年3月,帝将郊祀,谕礼部军机大臣夏言欲亲行奉安礼。言乃拟仪注以闻:开始的一段时期择捧主执事官拾壹员,分献配殿大臣二员,撰祝文,备脯醢、酒果、制帛、香烛。前10日行告庙礼,设神舆香案于奉天殿,神案二于泰圣殿,神案二于东西配殿,香案1于丹墀正中,设大次于圜丘左门外。是日质明,帝平常衣裳诣奉天殿,行壹拜三叩头礼。执事官先后捧玉皇赦罪天尊、太祖高天子及从祀神主,各奉安舆中,至圜丘泰神殿门外。帝乘辂至昭亨门,礼官导至泰圣堂丹墀。执事官就神舆捧神主升石座,奉安于龛中。帝乃诣香案前,行3献礼如仪。礼毕,出至大次升座,百官行壹拜3叩头礼毕,还宫。帝从之,而命行礼用祭服,导引用太常寺官壹员,合礼部堂上官四员。十一年长至节,教头言,前此有事南郊,风寒莫备。乃采《礼书》国君祀天张大次、小次之说,请“作黄毡御幄为小次。每大祭,所司以随。值风雪,则设于圜丘下,帝就幄中对越,而陟降奠献以太常执事官代之”。命著为令。

伍代的话,宰相为豪礼使,太常卿为仪式使,太师中丞为秩序形式使,兵部巡抚为卤簿使,京府尹为桥道顿递使。至是,好礼使或用亲王,礼仪使专命翰林博士,仪仗、卤簿使亦或以他官。太平强国九年,始铸伍使印。太宗将封百望山,以仪仗使兼判桥道顿递事。大中祥符后,凡有豪华大礼,以中书、枢密分为五使,仍特铸印。

政和《祈谷仪》:先前时代降御札,以来年青女月上辛祈谷,祀上帝。前祀15日,太宰读誓于朝堂,刑部上卿莅之;少宰读誓于文庙斋房,刑部知府莅之。国王散斋2231日,致斋10贰三三十日。前祀二八日,服通天冠、绛纱袍,乘玉辂,诣青城。祀日,自斋殿服通天冠、绛纱袍,乘舆至大次,服衮冕,执圭,入正门,宫架《仪安》之乐作。礼仪使奏请行事,宫架作《景安》之乐,《帝临降康》之舞3/5,止。太常升烟,礼仪使奉请再拜。盥洗,升坛上,登歌《嘉安》之乐作。皇帝搢大圭,执镇圭,诣上帝神位前,北向,奠镇圭于缫藉,执大圭,俯伏,兴。又奏请搢大圭,跪,受玉币。尊讫,诣太宗神位前,东向,尊币如上仪,登歌作《仁安》之乐。天子降阶,有司进熟,礼仪使奏请执大圭,升坛,登歌《歆安》之乐作。皇上诣上帝神位前酌献,执爵祭酒,读册文讫,奏请国王再拜。诣太宗神位前酌献,并如上仪,登歌作《绍安》之乐。皇帝降阶,入小次,文舞退,武舞进,宫架《容安》之乐作。亚献酌献,宫架作《隆安》之乐,《神保锡羡》之舞。终献如之。礼仪使奏请天子诣饮福位,宫架《禧安》之乐作。天子受爵。又请再拜。有司彻俎,登歌《成安》之乐作。送神,宫架《景安》之乐作。国君诣望燎位。礼毕,还大次。雩祀上帝仪亦如之。惟太宗神位奠币作《献安》之乐,酌献作《感安之乐》。

祈谷

景祐二年,诏有司:"皇地祇、神州,旧常参官摄事,非所以尊神,自今命两省。岁九大祠,宰臣摄事者,都尉、巡抚丞郎、大学生奉祠。"于是士大夫盛度,享南岳庙已受誓戒,除知枢密院,乃不奉祠。又旧事,贰岁1亲郊,不郊辄代以她礼,庆赏与郊同,而伍使都是辅臣,不以官之高下。天圣中,乃以朝林硕士领仪仗,上卿中丞领卤簿,始用官次。又每岁大祀,皆遣台省近臣摄士大夫,其后或委他官,太中祥符始复旧制。又国朝沿唐制,以知府掌誓戒。今议巡抚叁公,非其所任,请以吏部郎中掌誓戒。诏用左仆射,阙则用右仆射、刑部里正壹员莅之。

南渡后,以四祀贰在南郊圜坛,贰在城西惠照院斋宫。佛山十四年始具乐舞,用政和仪,增笾豆之数。乾道伍年,太常少卿林栗乞四祭并即圜坛,礼部太傅郑闻谓:"明堂当从屋祭,不当在坛。有司摄事,当于望祭殿行礼。"从之。淳熙十陆年,光宗受禅,始奉高宗配焉。

明初末尝行。世宗时,更定2祖分配礼。因诸臣固请,乃许于大祀殿祈谷,奉二祖配。嘉靖10年,始以元阳上辛日行祈谷礼于大祀殿。礼毕,帝心终认为未当,谕张璁曰:“自古惟以祖配天,今2祖并配,决不可法后世。嗣后大报与祈谷,但奉太祖配。”寻亲制祝文,更定仪注,改用处暑节,礼视大祀少杀。帛减十一,不设从坛,不燔柴,著为定式。十一年处暑节,帝疾,不能够亲,乃命武定侯郭勋代。给事中叶洪言:“祈谷、大报,祀名差异,郊天一也。祖宗无不亲郊。成化、弘治间,或有故,宁展至17月。盖以郊祀礼重,不宜摄以人臣,请俟圣躬痊,改卜吉日行礼。”不从。10八年,改行于大内之玄极圣堂,不奉配,遂为定制。隆庆元年,礼臣言:“先农亲祭,遂耕耤田,即祈谷遗意。今贰祀互动于春,未免烦数。且玄极神殿在禁地,百官陪祀,出入非便。宜罢祈谷,止先农坛行事。”从之。

熙宁4年,上大夫王珪言:"南郊,乘舆所过,必勘箭然后出入,此师行之法,不可施于郊祀。"礼院亦言。于是,凡车驾出入门皆罢之。陆年,以详定所请,又罢西岳庙及宣德、青龙、南薰诸门勘契。又帝王自大次至版位,内臣4位执翟羽前导,号曰"拂翟",失礼尤甚,请除之。

五方帝。宋因前代之制,冬节祀昊天空帝于圜丘,以五方帝、日、月、5星以下诸神从祀。又以四郊迎气及土王日专祀五方帝,以四个人帝配,五官、叁辰、七宿从祀。各建坛于国门之外:太昊之坛,其崇7尺,方陆步四尺;神农之坛,其崇陆尺,东西6步三尺,南北陆步贰尺;黄帝之坛,其崇4尺,方7步;白招拒之坛,其崇7尺,方7步;姬乾荒之坛,其崇5尺,方三步7尺。天圣中,诏太常葺四郊宫,少府监遣吏赍祭服就给祠官,光禄进胙,监祭封题。庆历用羊、豕各壹,正位大尊、著尊各2,不用牺尊,增山罍为二,坛上簠、簋、俎各增为二。皇祐定坛如唐《郊祀录》,各广④丈,其崇用五行八7伍96为尺数。嘉祐加羊、豕各贰。

大雩

凡郊坛,值雨雪,即斋宫门望祭殿望拜,祭日不设登歌,祀官以公服行事,中祀以上皆给明衣。

元祐6年,知吉安府范百禄言:"每岁迎气于四郊,祀5帝,配以5神,国之大祠也。古者天子皆亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以虔恭重事,而导四时之和气焉。今吏部所差3献皆常参官,其他执事赞相之人皆班品卑下,不得视中祠行事者之例。请下礼部与太常议,宜以公卿摄事。"从之。

明初,凡水旱灾伤及相当的多变,或躬祷,或露告于宫中,或于奉天殿陛,或遣官祭告郊庙、陵寝及国家、山川,无常仪。嘉靖八年,春祈雨,冬祈雪,皆御制祝文,躬祀南郊及山川坛。次日,祀社稷坛。冠服浅色,卤簿不陈,驰道不除,皆不设配,不奏乐。玖年,帝欲于奉天殿丹陛上行大雩礼。夏言言:“按《左传》‘龙见而雩’。盖巳月万物始盛,待雨而大,故祭天为百谷祈膏雨也。《月令》:‘雩帝用盛乐,乃命百县雩祀,祀百辟卿士有益于民者,以祈谷实。’《通典》曰:‘巳月雩五方上帝,其坛名雩,禜于南郊之傍。’先臣丘浚亦谓:‘太岁于郊天之外,别为坛以祈雨者也。后世此礼不传,遇有旱,辄假异端之人为祈祷之事,不务以屏气凝神感格,而以法术劫制,诬亦甚矣。’浚意欲于郊傍择地为雩坛,麦序后行礼。臣感觉仲夏既祈谷矣,苟自四月至8月,雨昜时若,则大雩之祭,可遣官摄行。如雨泽愆期,则主公躬行祷祝。”乃建崇雩坛于圜丘坛外泰元门之东,为制百分之十,岁旱则祷,奉太祖配。

开宝元年十十八月郊,以燎坛稍远,不闻告燎之声,始用爟火,令光明远照,通于祀所。

景德中,南郊卤簿使王钦若言:"五方帝位板如灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白帝、叶光纪,恐是伍帝之名,理当恭避。"礼官言:"《开宝通礼义纂》,伍者皆是帝号。《汉书注》自盛名,即苍帝灵符,神农业余大学学帝文祖,白招拒显纪,黑帝玄矩,黄帝神斗是也。既为美称,不烦回避。"嘉祐元年,以集贤校理丁讽言,按《春秋文耀勾》为主公之名,始下太常去之。

拾二年,夏言等言:“古者大雩之祀,命乐正习盛乐、舞皇舞。盖假声容之和,以宣阴阳之气。请于3献礼成之后,九奏乐止之时,乐奏《云门之舞》。仍命儒臣括《云汉》诗词,制《云门》1曲,使文明舞士并舞而歌之。盖《云门》者,帝尧之乐,《周官》以祀天神,取云出天气,雨出地气也。且请增鼓吹数番,教舞童百人,青衣执羽,绕坛歌《云门之曲》而舞,曲凡九成。”因上其仪,视祈谷礼。又言:“大雩乃祀天祷雨之祭。凡遇亢旱,则礼部于春末请行之。”帝从其议。拾7年,躬祷于坛,青服。用1牛,熟荐。

又中岳庙初献,依开宝例,以玉斝、玉瓒,亚献以金斝,终献以瓢斝。外坛器亦如之。庆历中,太常请天皇献天地、配帝以匏爵,亚献以木爵。亲祠关帝庙,酌以玉斝,亚献以金斝。郊庙饮福,圣上都是玉斝。诏饮福,唯用金斝。亚、终献,酌以银斝。至饮福,尚食奉御酌上尊酒,投温器以进。

其祀仪:君王服衮冕,祀黑帝则服裘被衮。配位,登歌作《承安》之乐,余并如祈谷礼。夏至祀风伏羲,以帝太昊氏配,春神氏、岁星、三辰、柒宿从祀。(句芒位坛下卯阶之南,岁星、析木、温火、福星位坛下子阶之东,西上。角、亢、氐、房、心、尾、箕宿,位于坛下子阶之西,东上。)大暑祀神农,以帝神农氏配,火神、荧惑、三辰、七宿从祀。(火神位坛下卯阶之南,荧惑、鹑首、鹑火、鹑尾位子阶之东,西上。井、鬼、柳、星、张、翼、轸宿,位于坛下子阶之西,东上。)天贶祀黄帝,以轩辕氏氏配,后土、镇星从祀。(後土位坛下卯阶之南,镇星位坛下子阶之东。)冬至祀白帝,以帝白帝氏配,金神、太白、三辰、7宿从祀。(金神位坛下卯阶之南,太白、雍州、降娄、实沈位坛下子阶之东,西上。奎、娄、胃、昴、毕、觜、参宿,位于子阶之西,东上。)小满祀高阳氏,以帝高阳氏配,冬神、辰星、3辰、七宿从祀。(水神位坛下卯阶之南,辰星、诹訾、玄枵、星纪位子阶之东,西上。斗、牛、女、虚、危、室、壁宿,位子阶之西,东上。)特古西加尔巴仍然制,祀伍帝于郊。

大飨礼

凡常祀,天地宗庙,皆内降御封香,仍制漆匮,付光禄、司农寺。每祠祭,命判寺官缄署礼料送祀所。凡祈告,亦内出香。遂为定制。嘉祐中,裴煜请:"大祠悉降御封香,中、小祠供太府香。中祠减大祠之半,小祠减中祠之半。东、西太一宫系大祠,岁太府供香,非时祈请,降御封香准大祠例。及皇地祇、五方帝、百神、文宣、武成从配神位,牲牢寡薄。"吕公著亦论庙牲未备,悉加其数。元符元年,左司员外郎曾旼言:"周人以气臭事神,近世易之以香。按何佟之议,认为南郊、明堂用白木香,本天之质,阳所宜也;北成效上和香,以地于人亲,宜加杂馥。今令文北极国王而下皆用湿香,至于众星之位,香不复设,恐于义未尽。"于是每陛各设香。又言:"先儒认为实柴所祀者无玉,槱燎所祀者无币。今太常令式,众星皆不用币,盖出于此。然考《典瑞》、《玉人》之官,皆曰'圭璧以祀日月星辰'。则实柴所祀非无玉矣。槱燎无币,恐或未然。"至是遂命众星随其方色用币。

感生帝,即圣上之壹也。皇帝之兴,必感其一。南梁、隋、唐皆祀之,而隋、唐以祖考升配,宋因其制。乾德元年,太常大学生聂崇义言:"国君以火德上承正统,请奉神农为感生帝。每岁一月,别坛而祭,以符火德。"事下经略使省集议,请如崇义奏。乃酌隋制,为坛于南郊,高7尺,广四丈,日用上辛,配以宣祖。牲用骍犊二,玉用4圭,有邸,币如方色。二〇二〇年10月,有司言:"上辛祀玉皇上帝,五方帝从祀。今既奉神农业余大学学帝为感生帝,2十三日以内,两处俱祀,似为烦数。况同时并祀,豪礼非宜。昊天从祀,请不设神农大帝坐。"从之。

明初无明堂之制。嘉靖107年六月,致仕新乡政府同知丰坊上疏言:“孝莫斯中国科学技术大学学于严父,严父莫斯科大学于配天。请复古礼,建明堂。加尊皇考献皇帝庙可以称作宗,以配上帝。”下礼部会议。上大夫严嵩等言:

古典文学,庆历三年,礼官余靖言:"祈谷、祀感生帝同日,其礼当异,不可皆用4圭有邸,色尚赤。"乃定祈谷、明堂苍璧尺2寸,感生帝肆圭有邸,朝日日圭、夕月月圭皆五寸,从祀神州无玉,报社稷两圭有邸,祈不用玉。2018年,《祀仪》成,比《通礼》多所更定云。嘉祐中,集贤校理江休复言:"《陆典》大祀养牲,在涤四月,袷享日近,已逾其期,而牲牢未供。乞依汉、唐置廪牺局。"下礼院议:岁大小祀几百数,而牲盛之事,储养无素,宜如休复言。乃置廪牺局,设牢预养,籍田旧地,种植粢盛,纳于神仓,以待祭拜之用。

乾兴元年10月,太常丞同判礼院谢绛言:"伏睹本院与崇文院检讨官详定,以宣祖配感生帝。窃寻宣祖非受命开统,义或未安。唐武德初,圜丘、方丘、雩祀并以景帝配,祈谷、大享并以元帝配。太宗初,奉高祖配圜丘、明堂、北郊,元帝配感生帝。高宗永徽2年,祀高祖于圜丘,祀太宗于明堂,兼感生帝作主。又以景帝、元帝称祖,万代不迁,停配以符古义。臣感到景帝厥初受封为唐天子,盖与宣祖不侔。宣祖于唐,是为元帝之比。唐有全球,裁越叁世,而景、元二祖已停配典。有宋受命,既自太祖,到现在四圣,而宣祖侑祀未停,恐非往典之意。请依永徽轶事,停宣祖配,仍用太宗有趣的事,宗祀真宗于明堂,兼感生帝作主。若据郑氏说,则曰5帝迭王,王者因所感别祭,尊于南郊,以祖配之。今若不用武德、永徽轶事,请以太祖兼配,正符郑说。详郑之意,非受命始封之祖不得配,故引周后稷配灵威仰之义为证。惟太祖始造基业,躬受符命,配侑感帝,据理甚明。如恐祠日相妨,当以太宗配祈谷,太祖配雩祀,亦不失尊严之旨。臣感觉宣庙非惟不迁,而迭用配帝,于古为疑。《礼》:'祖有功,宗有德。'但非受命之祖,亲尽必毁,况配享乎?"

昔羲、农肇祀上帝,或为明堂。嗣是夏后氏世室,殷人重屋,周人作明堂之制,视夏、殷加详焉。盖圣王事天,如子事父,体尊而情亲。故制为二虚岁享祀之礼,冬至节圜丘,芳岁祈谷,四月雩坛,秋日明堂,皆所以尊之也。明堂帝而享之,又以亲之也。明天制定,古法难寻,要在师先王之意。明堂圜丘,皆所以事天,今大祀殿在圜丘之北,禁城东西,正应古之方位。明堂秋享,即以大祀殿行之为当。至配侑之礼,昔周公宗祀文王于明堂,诗传认为物成形于帝,犹人成形于父。故晚秋祀帝明堂,而以父配之,取其物之时也。汉孝武明堂之享,以景帝配,孝章以光武配,李俨以高宗配,明皇以睿宗配,代宗以肃宗配,赵与莒以太宗配,仁宗以真宗配,英宗以仁宗配,皆世以递配,此主于亲亲也。宋钱公辅曰:“郊之祭,以始封之祖,有哲人之功者配焉。明堂之祭,以继体之君,有圣人之德者配焉。”当时司马光、孙抃诸臣执辨于朝,程、朱大贤倡议于下,此主于祖宗之功德也。今复古明堂大享之制,其所当配之帝,亦惟二说而已。若以功德论,则太宗再造家邦,功符太祖,当配以太宗。若以亲亲论,则献太岁国王之所自出,君主之功德,即皇考之功德,当配以献圣上。至称宗之说,则臣等不敢妄议。

元丰6年,详定礼文所言:"本朝玉帝、皇地祇、太祖位各设3牲,非尚质贵诚之义。请亲祠圜丘、方泽正配位皆用犊,不设羊豕俎及鼎匕,有司摄事亦如之。又簠、簋、尊、豆皆非陶器,及用龙杓。请改用陶,以椫为杓。又请南北郊先行升烟瘗血之礼,至荐奠毕,即如旧仪,于坛坎燔瘗牲币。又北郊皇地祇及神州地祇,当为坎瘗,今乃建坛燔燎,非是。请今祭地祝版、牲币并瘗于坎。又《祀仪》:惟玉帝、皇地祇、高禖燔瘗犊首,自感生帝、神州地祇而下皆不燔瘗牲体,殊不应典礼。请自今玉皇上帝、感生帝皆燔牲首以报阳;皇地祇、神州、太社、太稷,凡地之祭,皆瘗牲之左髀以报阴。荐享嵩岳庙亦皆升首于室。"

翰林承旨李维等议:"按《礼·祭法》正义曰:'郊,谓夏正建寅之月,祭感生帝于南郊。'此则崇配之文也。窃惟感帝比祈谷,礼秩差轻;宣祖比太祖,功业有异。今以太祖配祈谷,宣祖配感帝,称情立文,于礼斯协。"诏从所定。

帝降旨:“明堂秋报大礼,于奉天殿行,其配帝务求画一之说。皇考称宗,何为不可?再会议以闻。”于是户部左太傅唐胄抗疏言:

又言:"古者祭奠用牲,有豚解,有体解,荐腥则解为10①体。今亲祠南郊,正配位之俎,不殊左右胖,不分贵贱,无豚解、体解之别。请郊庙荐腥,解其牲两髀、两肩、两肋并脊为柒体,左右胖俱用。其载于俎,以两髀在端,两肩、两肋次之,脊居中,皆进末。至荐熟,沉肉于汤,止用右胖。髀不升俎,前后肱骨离为三,曰肩、臂、臑。后髀股骨去体离为2,曰肫、胳。前脊谓之正脊,次直谓之脡脊,阔于脡脊谓之横脊,皆二骨。脊椎骨最终贰为短肋,旁中2为正肋,最前二为代肋。若升俎,则肩、臂臑在上头,膊、胳在下端,脊、肋在宗旨。其俎之序,则肩、臂、臑、正脊、脡脊、横脊、代肋、长肋、短肋、膊、胳凡101体,而骨体升俎,进神坐前如少牢礼,皆进下。其牲体各预以半为腥俎,半为熟俎,肠胃肤俎亦然。"

其祀仪:国君散斋7日,致斋4日。太师设帝位于坛上,北方南向,席以稿秸。配帝位于坛上,东方西向,席以蒲越。配位,奠币,作《皇安》之乐,酌献,作《肃安》之乐,余如祈谷祀上帝仪。

3代之礼,莫备于周。《孝经》曰:“郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。”又曰:“严父莫斯中国科学技术大学学于配天,则周公其人也。”说者谓周公有哲人之德,制作礼乐,而文王适其父,故引以证受人尊敬的人之孝,答曾子舆问而已。非谓有天下者皆必以父配天,然后为孝。不然,周公辅成王践阼,其礼盖为成王而制,于周公为严父,于成王则为严祖矣。然周公归政之后,未闻成王以严父之故,废文王配天之祭,而移于武王也。后世祀明堂者,皆配以父,此乃误《孝经》之义,而违先王之礼。昔有问于朱熹曰:“周公之后,当以文王配耶,当以时王之父配耶?”熹曰:“只当以文王为配。”又曰:“继周者怎样?”熹曰:“只以有功之祖配,后来第为严父说所惑乱耳。”由此观之,明堂之配,不专于父明矣。今礼臣不能够辨严父之非,不举文、武、成、康之盛,而乃滥引汉、唐、宋不足法之事为言,谓之何哉!固然,丰坊明堂之议,虽未可从,而明堂之礼,则不可废。今南、北两郊皆主尊尊,必早秋一大享帝,而亲亲之义始备。自三代的话,郊与明堂各立所配之帝。太祖、大宗贡献并盛,比之于周,太祖则后稷也,太宗则文王也。今两郊及祈谷,皆奉配太祖,而太宗独未有配。甚为缺典。故今奉天殿大享之祭,必奉配太宗,而后笔者朝之庆典始备。

又请:"亲祠饮福酒讫,仿《仪礼》'佐食抟黍'之说,命太官令取忝于簋,抟以授祝,祝受以豆,以嘏乎天子而无嘏辞。又本朝亲祠南郊,习仪于坛所,明堂习仪于湖州殿,皆近于渎。伏请南郊习仪于青城,明堂习仪于大将军省,以远神为恭。又赐胙:叁师,3公,刺史,中书令,门下、中书令尹,经略使左、右丞,知枢密、同知院事,礼仪、仪仗、卤簿、顿递使,牛羊豕肩、臂、臑各伍;太子③师、3少,特进,观文大硕士、硕士,校尉大夫,陆上卿,金紫、银青光禄大夫,上大夫,资政殿大博士,观文翰林资政端明龙图天章宝文承旨、侍讲、侍读,大学生,左右散骑常侍,大将军人列车曹侍中,龙图、天章、宝文直大学生,光禄、正议、通议大夫,大将军中丞,太子宾客、詹事,给事中,中书舍人,节度观察留后,左右谏议,龙图、天章、宝文待制,太中、中医务职员,秘书、殿中丞,太常、宗正卿,牛豕肩、臂、臑各3;入Nene侍省押班、副都知,光禄卿,监礼官,博士,牛羊脊、肋各3;太祝,奉礼,司奠彝,郊社、中岳庙、宫闱令,监牲牢、供应祠事内官,羊髀、膊、胳叁;应执事、职掌、乐工、门干、宰手、驭马、驭车人,并均给脾、肫、胳、觳及肠、胃、肤之类。"

太原108年,臣僚言:"笔者朝祀神农为感生帝,世以僖祖配之。祖宗以来,奉事尤谨,故子孙众多,与天无极。Samsung浸久,祀秩咸修。惟感生帝,有司因循,尚淹小祀,寓于招提,酒脯而已。宜诏有司升为大祀,庶几天意潜孚,永锡蕃衍。"诏礼官议之,遂跻大祀。礼行叁献用笾豆拾二,设登歌乐舞,望祭于斋宫。

帝怒,下胄诏狱。嵩乃再会廷臣,先议配帝之礼,言:“考秋天成物之指,严父配天之文,宜贡献国君配帝侑食。”因请奉文太岁配祀于正朝祈谷。帝从献皇配帝之请,而却文皇议不行。已复以称宗之礼,集文浙大臣于东阁议,言:“《礼》称:‘祖有功,宗有德。’释者曰:‘祖,始也。宗,尊也。’《汉书注》曰:‘祖之称始,始受命也。宗之称尊,有德可尊也。’《孝经》曰:‘宗祀文王于明堂,以配上帝。’王肃注曰:‘周公于文王,尊而祀之也。’此宗尊之说也。古者圣上七庙。刘歆曰:“7者正法,苟有功德则宗之,不可预为设数。宗不在数中,宗变也。’朱熹亦以歆之说为然。陈氏《礼书》曰:‘父昭子穆,而有常数者,礼也。祖功宗德,而无定法者,义也。’此宗无数之说,礼以义起者。今援据古义,推缘人情,皇考至德昭闻,密佑穹旻,宗以其德可。圣子神孙,传授无疆,皆皇考壹位所衍布,宗以其世亦可。宜加宗皇考,配帝明堂,永为有德不迁之庙。”帝以疏不言祔庙,留中不下,乃设为臣下奏对之词,作《明堂或问》,以示辅臣。大抵言:“文皇远祖,不应严父之义,宜以父配。称宗虽无定说,尊亲崇上,义所当行。既称宗,则当祔庙,岂有西岳庙中4亲不具之礼?”帝既排正议,崇私亲,心念太宗永无配享,无以谢廷臣,乃定献皇配帝称宗,而改称太宗号曰成祖。时未建明堂,迫凉秋。遂大享上帝于玄极神殿,奉睿宗献国君配。殿在宫右乾隅,旧名钦安殿。礼成,礼部请帝升殿,百官表贺,如郊祀庆成仪。帝以大享初举,命赐宴群臣于谨身殿。已而以足疾不御殿,命群臣勿行贺礼。礼官以表闻,并罢宴,令光禄寺分给。

庆历元年,判太常寺吕公绰言:"旧礼,郊庙尊罍数皆准古,而不实3酒、5齐、明水、明酒,有司相承,名字为'看器'。郊庙配位惟用祠祭酒,分大、中祠位贰升,小祠位壹升,止壹尊酌献、壹尊饮福。宜诏酒官依法制齐、酒,分实之坛殿上下尊罍,有司毋设空器;并如唐制以井水代明水、明酒;正配位酌献、饮福酒,用酒2升者各增贰升,从祀神位用旧升数。"

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二十一年,敕谕礼部:“孟秋大享明堂,成周礼典,与郊祀并行。曩以享地未定,特祭于玄极圣堂,朕诚未尽。南郊旧殿,原为大祀所,昨岁已令有司撤之。朕自作制象,立为殿,恭荐名曰泰享,用昭寅奉上帝之意。”乃定岁以金秋大享上帝,奉皇考睿宗配享。行礼如南郊,安排如祈谷。前一年,礼部大将军费寀以大享殿工将竣,请帝定殿门名,门曰大享,殿曰皇乾。及殿成,而大享仍于玄极神殿,遣官行礼认为常。隆庆元年,礼臣言:“笔者朝大享之礼,自皇考举办,追崇睿宗,以昭严父配天之孝。自君主海电台之,则睿宗为皇祖,非周人宗祀文王于明堂之义。”于是帝从其请,罢大享礼,命玄极圣堂仍为钦安殿。

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上除拜天

嘉靖初,沿先朝旧仪,每一日宫中央银行拜天礼。后认为渎,罢之。遇正旦、冬节、圣诞节,于奉天殿丹陛上行礼。既定郊祀,遂罢冬节之礼。惟正旦、圣诞节行礼于玄极圣堂。隆庆元年安慕希,小运中拜天,不用在外执事,祭品亦不取供于太常。

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